修道禁忌，当心道法不灵！-天罡风水大师
修道禁忌，当心道法不灵！

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凡道士修法，不可见死尸与污血杂秽之物。若见之，可用三光隐谢解秽之法速解之。
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凡道士在修法中或有所感、所想、所悟，皆当烧香，内心叩拜， 诵咒念毕，将所感、所想、所悟告于九天神仙。
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凡道士修法，不可将师传神仙之名讳与秘符泄露给他人。如与人论道，言语不和者，闪身避开。如犯之三次，修道无果，死为下鬼。
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凡道士修法，不得口中谈及死字或死事。称及死字或死事者，则生气变动蔡研，死气入体出魂记，生神离弃，是欲将死之相。故死字不可提及。道者为长生，何及死事？
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凡道士修法，所用经文，符录，符图，法器不可随意丢弃或怠慢，必须在法坛前用火烧掉。如经书，符录，法器丢失，必及时上告神仙，以谢本罪。
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凡道士修法，身中已存三魂五神之气，常流转于衣物之间，下行于所穿鞋之内。所以身上所穿的衣物不可随意借与他人，不可以弄脏，鞋子不要踩踏污秽，不能随便乱坐，以免自己三魂五气受污。
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凡道士修法，必须戒酒、戒色，不食强烈刺激与不雅气味的调料与食品。
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凡心惊受怕者，应鸣天钟于左齿二十六通，立行宫隐咒寝魂秘法。常练之能使人魂魄安定，常保吉祥。
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凡师欲传弟子道法之时，师需入室烧香，面对神仙发密愿，用心至诚，小声念咒，念后再睡，必获神仙所感知所传弟子之善恶。10
凡师欲传弟子以道法，先心拜四方，以感神明，行真人告神仙之盟约之法。
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凡师传授弟子道法之时，若所感不祥，皆为天灵显现，便不可传之。若弟子不顺神明之意，违而强求师传之，所传之弟子七祖魂魄关于地狱，身亦将亡。
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凡在存想修习内丹之法时，心有所感，切不可叩头谢神。此时叩头，则命倾九天，动千真，神宫回复，泥丸倒悬，七神飘散。太上五神离身。可心存叩首之念，以内心所祈以谢神仙。
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凡修行内丹之法之时，真人道士不得有所礼拜，此为帝君五神之大忌。凡有所精思行礼还愿，可心拜而已。
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凡道士在登殿入室时，有灵感妙应，或有吉祥之梦者，皆道之欲成之兆，当立修太一留神感受仙贤之术何国魂，如此行三年，则九天诸神及太玄玉女，将降真侍卫。
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凡道士入室斋诫，存想修为时，有不祥之物，及奇怪血光，诸鬼精恶之气时，应马上行北帝咒鬼杀邪神法。行之完毕，所有不吉之气皆除。
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凡道士独宿山林，多为山精恶鬼所侵犯，立行帝君捕神咒伐山精百鬼之法，诸山神地祗，正气之神，听闻此咒，皆来侍卫。
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凡道士隐迹山林，精思感灵，或读经文，发响之时，多为北帝大魔试败于人，每至昏夜立行三天正法咒魔神方，常能行之，则神兵侍卫，山川摄精，千妖受闭，万试不干。
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凡道士修法，常至黄昏时，入室烧香，心拜经前，叩齿十四通，立行魂胎受馨、百神飨粮之道。常能行之，令人神明炁和，魂魄安宁，辟恶除试，常保利贞。
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凡道士理发将髻，及洗头将散发之时，立行太帝散华理发内法，令人终年不病，耳目聪明，头脑不痛。
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凡道士入室烧香，有所修愿，皆先啄齿三通，立行太常挥神内呪，塞减万魔之法。常能诵之，则神兵见卫，万鬼受事，千妖死伏。
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凡道士临眠解衣之时，先啄齿三通，立行太帝寝神灭鬼凶之法；令人精明不病，魂魄常存，数有吉感。
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凡道士浴身及洗手面之时，先临水啄齿三通，立行澡秽除凶七房祝法；常能行之者，使人神明血净，解诸凶炁。
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凡道士夜行之时，及有所畏恐心震之地，叩齿十四通，立行三天正法除六天之隐呪。鬼有被此祝者，皆目盲脚残，自然死灭。凡行来有畏之处，但按如此，不必须夜行事也。常能诵之，则万魔伏试，千妖灭形。
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凡道士祝灭体内三尸之法，常以月晦朔之日，及甲寅、庚寅、庚申之日，令身中七魄游尸，诸血尸之鬼，自灭于身中，或游离本身。当人恶梦不断，神经衰弱；而生心理疾病者，全是七魄游尸的所做所为之故，立行太帝制魂伐尸神咒之法、血尸七魄被此咒者，皆得灭于死尸之下，魂明魄柔，受化于三宫之中，辟恶除病，令人神明不死、常能诵之，则终身鬼邪不侵。
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凡存思修法，咒除三尸之时，常当采白芷草根，及青木香，合以东流水，煮取其汁，以沐浴於身，辟诸血尸恶气，亦常可和香烧之，以致神明。若无青木香者，亦可单用白芷。
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凡庚申、甲寅之日，是血鬼游尸值合之日。此之日时，天炁交合，七魄竞乱，淫秽混真，邪精流焕，明法勤津，仁神飈散。每至其日，当清斋别处，不杂他席，慎不可与夫妻相见，及同床而寝；又不可争竞财色，所行非道之方也。每当烧香感气，修行之时，诵呪之法，亦可诵经混神。若思洞房帝一之事，唯使精真以为意也。
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凡道士忽得不祥之梦，或梦中与人斗争，或相互殴斗，此为七魄游尸之所为，或者是外鬼侵入本宅，或者三魂散乱，五神失真，或被束缚不得来还，所以致使恶梦非祥，将有祸败之事要发生，所以在卧觉之时，立行太帝神祝辟兽除凶之法，能行之者，则三魂和炼，七魄受制，神明炁正，尸秽散减，而向所呪之鬼，即已受於地狱矢。经二呪之后，自非灵感齐应，不复梦於非常矣。
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凡道士礼愿神明，精思上决，行诸隐呪之时，皆当烧香心拜，密呪而已，勿使得耳闻之也，若欲呪伐六天，灭诸凶鬼者，可以小声发音，也不得大声说出，使旁人间接的听到或了解欲行之事。若读诵学习之时，可以任何念读。
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凡八节之日，皆三天仙灵期宴礼会之日，必应修行礼愿，呆宝静朝礼之时，皆当斋用此日。凡到其日，欲敬神、发愿、诵呪之时，立行三元八朝隐呪，上愿神仙之要法也。行之三年，七祖父母，及己之罪，都解释矣。然后玉华降卫，感会神明，八愿开陈，必获灵仙之要契也。
金丹与雷法如何融通？
道教

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在白玉蟾祖师看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。
丹道与雷法的结合
白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。”
云游寻有道之人学习雷法
白玉蟾把汪火师尊奉为至人，足见其景仰态度樊锦霖。在白玉蟾看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。这两点困难，白玉蟾是充分估计到了。所以，他注重在云游中寻找有道之人，学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况：
余以夙幸，得奉冲科，遍参诸方，未尽其要。迂道过罗浮，访道于祖师翠虚真人，袖中出示此篇：“可将云房急写，明日送来。念汝一生希道之心诚，慕道之志切。”余遂写毕，归此于祖师之前。勤而玩诵，乃至汪真君以七十二句显述于其前，朱先生以万言发明于其后。凝神默想，超悟玄微。
正所谓：蕉花春风之机，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗师以方便心，流传后学；以慈悯心，救度群品。使后学之士，得而玩之，自有悟入。如云开月皎，尘净鉴明；包诸幻而归真，总万法而归一；三元循于内，而神自朝元。
汪火师何许人也？
文中的“翠虚真人”即陈楠，为白玉蟾入道的引路师父，而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称：“真君姓汪，名子华，字时美凹陷性疤痕。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣于帝乡矣。
遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿为卢杞所陷，使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。”
这篇传记虽然没有明确记载汪真君与雷法的关系，但所云“紫虚元君亲幸南岳授以至道”似乎蕴含着汪真君所学道术的高妙，很可能其中就有雷法。不论情况如何，宋代以来，有关神霄派的雷法传承，多叙及汪真君。

“朱先生”笔下注，促进雷法传承
至于“朱先生”，即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》，该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”，白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序，故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。
今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇，继有多种神咒，朱执中将其诗分为若干段落，或两句一段，或四句一段，根据内容，分别予以注释。
在朱执中的注释文字里，有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似，只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人，而朱执中出现在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。
从这些资料可知，白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中，都是神霄派所推崇的。
白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持
白玉蟾获得了雷法之后，遂将之贯通于丹道修持，从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七沛小岚。
顾名思义，“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的，但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释，白玉蟾说：
凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。
从其所叙过程看，其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时，更有“当一阳初动，存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见，白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。
从操持修炼角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法，可谓一体而两用。这一点，我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。
该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首，从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。
《金丹诗》所示丹法奥妙
其《金丹诗》云：
一骑先骠入坎中，少阳飞过北罗酆。
三军会合行氐度，四帅屯围入轸宫。
龙虎战争交水火，雷霆霹雳集云风。
抽回四六铁面将，凤辇徐徐下玉空。
这首诗以象征手法，暗示内丹修炼的步骤，其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称，“氐”系东方青龙的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。
此外，易学河图之数，一、六在北，二七在南，三、八在东，四九在西，五十居中。“一骑先骠入坎中”，标明雷法丹道是由下丹田开始调理，北坎为阴，需有阳气相济，所以有“少阳飞过”之说，这里的少阳指的是河图南方之数“七”，由南之北，阴阳感通；“三军会合”暗指东方，“行氐度”是说以青龙氐星为法象；“四帅”暗指西方阴气，“轸宫”在南方，“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。
“龙虎战争”形容坎离交媾，其具体操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兑卦，“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象，其爻一阴二阳，而位于东方之震卦为长男，其爻一阳二阴，震、兑两卦的性质相反，“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴，以复真阳，而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳，以充实南方离卦之阴，从而达到纯阳的状态，这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持，但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态，从而让人可以领悟丹道的行雷功效。

《雷诗》看似言雷但句句不离丹法
与《金丹诗》形成对照，其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙：
运动雷车想肾宫，抽添呼吸见元宗。
木金相克天神会，水火交征云雨通。
闪电在离心怒起，轰雷破巽震苍穹。
频频夹脊提金线，纯熟玄玄九九中。
这首描述雷法操作的诗作，初一看，字面上充满了“雷”的意象，不论是“云雨”“闪电”，还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示；不过，这并不是该诗信息的全部。
如果我们仔细揣摩，就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象，因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称，至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”，后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”，也就是排除内心杂念，以至于进入完全的空无，达到“九九归一”的合道状态。
对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵；反过来说，也能够明了其丹道的雷法特性。
白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢？按照道门的叙说，就是为了增进驱邪治病的功效，从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看，白玉蟾是实现了他的目标的，所以能够为后人所推崇。
老子其犹龙乎

2700多年前，世界上几个古老的文明国家，都呈现了极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生，在希腊，有大哲学家泰勒斯和赫拉克里特斯，在印度则有佛教的创始人，释迦摩尼。而中国，时当东周春秋战国之际人才更是辈出百家争鸣，集中以儒道墨法四家理想皆大。而道家学派的创始人便是老子，老子姓李名耳字单，于西周末年五丁朝庚辰2月25日卯时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里，周武王为西伯时，叫他做守藏室的史官。在这里，他更潜心于书籍之中，索其得鉴往之来的历史，使他对人世有更深切的体验，就这样老子的智慧一日一日的增长着。大教育家孔子来访，孔子在洛阳住了几天并向老子请教来许多事情，在临别时老子送两句话做临别礼物。一：你所钻研的多半是古人的东西，可是古人死了连骨头也烂了，不过剩下那么几句话，你不能把那些话看的太死。二：有极高道德的人都是很朴实的，你应该去掉骄傲、贪恋，去掉一些架子、妄想，这对你是有好处的。孔子怀着感激的心情离开了洛阳，回到鲁国后常常赞美老子。鸟我知道它会飞，鱼我知道它会游水，兽我知道他会走。但是龙他在云端在天上无法琢磨，深不可测，李单就像龙一样。周庄王23年，老子看见周氏逐渐衰微，便离开洛阳西出函谷关，在路上遇到了一位喜欢道术的守关吏，守官吏想要老子为他写一些东西可以有所依循来处事德国恶心家庭。于是老子就写了一本书分为上下篇，共有5000多字，老子写好之后就出关走了，从此就没有人知道他的下落。

道教挂单规矩

凡回常住挂单参学的道人，首先要具有：发、衣、巾、冠、袜、履，发必满发蟠髻，衣必内外圆领，大衣又分“大褂”，“道袍”两种。大衣制度统用兰色布，兰以象天色与东方生气，两袖下垂与身长相等，袖口宽一尺四寸以上，无内摆者称大褂。袖口一尺八寸以上至二尺四寸，安内摆者称道袍，即所谓“三齐带摆道抱”，这种道袍为标准款式。巾必混元巾，一字巾亦可，以其能露发顶冠。冠，一般戴偃月黄冠，多用黄杨木制，受过戒的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂单时有也不戴，以不露其受过戒之故。袜必高腰白布。鞋要青布双脸，或青布圆口，或青白条相间圆口“十方鞋”，多耳麻鞋亦可。或有绣头道士，赤脚修行。常住概不挂单。
凡挂单者骊歌吉他谱，先到号房门口，将单行(背夹、衣物)放于门外一边，衣冠整齐喊“号房老爷慈悲。或喊“迎宾老爷慈悲”，等号房应声后，方可进内，不得径直闯入。或略停片刻，内无应声时，可照前再喊一声。因号房见有挂单者亦须衣冠整齐迎见，故需有着衣冠时间。号房衣冠整齐应声曰：“慈悲”，这时挂单者始得进门。进门亦应讲究规矩，如号房站立位置在中间靠左，则进门时靠右先进右足，进内靠右站立，反之则依左入站。先向上三礼，礼毕，曰：“顶礼号房老爷”王羽墨，号房当即云：“慈悲一礼、一礼”随即一躬到地陪礼，概不受道友之礼，以示谦虚。行完一礼，再行二礼，往往号房要挡驾，不让再行下去，但挂单者亦要表示诚意行下去。号房坚持挡驾马克马星人，即转身对号房一揖。号房让坐日：“请坐”，答曰：“慈悲”。就坐、坐下时要“坐如钟”，端身正坐，两手袖内，拱置胸前，以眼观鼻、鼻观心。不得斜依身躯，不得翘“二郎腿”，不得左顾右盼。号房问曰：“老修行从哪里来”。”答云：“您老慈悲，弟子从某处回常处来”。问日：“老修行仙姓”。答云：“您老慈悲，弟子俗家姓某”。问曰：“你老宝常住哪里”，答云：“弟子小庙某山某庙”。问日：“你老法派是哪一派”答云：“弟子是某某派”。问日：“您老上下咋称”。欠身答云：“您老人家慈悲，弟子是几几代叫××”。问曰：“您老度师仙姓，上下咋称”欠身。答云：“弟子度师他老人家仙姓某上某下某”。问曰：“师爷仙姓，上下咋称”。欠身答云：“弟子师爷仙姓某上某下某”。问日：“老修行常住回来过没有”。这要如实回答，如没回来过，即答云：“您老慈悲，弟子是初次回常住来”。如从前住过，即答云：“什么时候在常住住过，或某监院时回常住住过”。如系大号，号房则曰：“祖师道场，常住规矩，老修行初回常住要背背功课经，供养、宗派”。要谦虚，起身答曰：“弟子愚钝，经典不熟，求号房老爷慈悲包涵多提点”。号房提到哪里从哪里背起刘氏神卡，不从新提，一直背下去。一般是：供养、结斋、宗派全背，早晚课各提数段即止。背完经，号房写好号单、号牌、并注明大号、复号、交挂单者，日：“您老拿上，请到客堂去”。挂单者站起，接过单、牌一揖，转身出去，取过单行到客堂门口，肃恭站立，喊“知客老爷慈悲”，知客亦衣冠整齐答云：“慈悲”，遂接过单、牌。挂单者朝上三礼毕，曰：“顶礼知客老爷”邓月薇。知客答云：“慈悲一礼一礼”。礼让如号房。问毕，知客喊“知随老爷送单”（一般常住，知随在客堂内），知客将号单留下，将号牌交付知随。挂单者对知客一辑，随知随到十方堂或云水堂。到堂口，知随喊“堂主老爷慈悲，大（复）号一单”。堂主答：“慈悲”。知随引挂单者进堂内将号牌交付堂主云：“朝上三礼”，毕，再云：“顶礼堂主老爷三礼”。堂主陪礼云“一礼、一礼”。如有副堂主，或有单客在堂，知随则云：“顶礼副堂主三礼”，“大众老修行三礼”。如无，知随不喊。如有，三礼未完、三声已喊完，除对堂主外，其余是礼节性的招呼到而已。礼毕慈世平是谁，堂主云：“回拜知随老爷三礼”。知随则云：“慈悲慈悲，不敢当”。一经拜下则急忙搀扶口称一礼。还揖退出。有些常住，堂主要引领挂单者到大厨房参灶。到大厨房，堂主云：“朝上三礼”，毕，云：“顶礼典造老爷三礼”。典造即陪礼挡驾曰：“一礼，一礼”。堂主又云：“顶礼厨房大众三礼”。典造亦陪礼云：“一礼一礼”。堂主则对典造云：“这是新回来大号某爷”。说毕引单客回堂，单客向典造、大众躬揖后，随堂主回堂。回堂后，堂主给安单养息，并嘱咐堂规。单客出堂要禀告堂主，不得随意出出进进。弘揚道教文化宣傳正教能量您所看到的，也許正是别人所需要的！谢谢您的转发！
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李士军 天罡风水大师
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