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南京化工厂如何才是广结善缘?-ONEJEUNESSE

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如何才是广结善缘?如何才是广结善缘?我们知道,广结善缘是我们常常听到的一句话,但是如何才是广结善缘呢许怀欣?这是我们今天要讨论的主题。在讨论这个议题之前,首先我们要先探讨的一个问题是:所谓的缘有哪些?如何才是善缘呢?那广结善缘的目的是什么?然后再来讨论:如何才是广结善缘?我们先来研究所谓的缘有哪些。要如何暸解这些缘呢?我们先举一段 世尊的圣教。世尊在《阿含经》中有这样开示,世尊说:「云何二难解法?有因有缘众生生垢,有因有缘众生得净。」(《长阿含经》卷九)因此七音碑,对于众生的因缘,是千差万别而有种种的不同点,所以众生心生出垢染,或者众生心得以得证清净,这些种种的因缘,一般的众生乃是非常非常难以理解的;更何况可以能够对于这些因缘的通达,或者究竟圆满的理解;这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报悍妇当家,因为这牵涉到因缘果报的问题,唯有诸佛方才能够究竟圆满的如实了知。一般人如果要了知这些,那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解,进而得以实证而胜解这些真实义;然后依据圣教量的开示内容而修行去验证,进而能够如实证得因果的所依,也就是说证得法界的实相心第八识如来藏,而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道,因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧;有了这样的般若智慧的现观,再配合圣教量的开示来验证楚笑笑,再加以比量的思惟整理。这才是 佛陀教导我们的道理,这样才可以成为下一个阶段用功的前提成就。因为这样符合三量的道理而去实践,南京化工厂就能够一分一分的增长自己的智慧,辅佐以自己收集广大无边的福德,最后成就了究竟佛地的一切种智,来圆满成佛之道。所以,缘有哪些呢?一般来说,可以从很多个不同的层面分类来说;这些分类乃是依据不同的根器,不同的众生以及不同的修证阶段而说,这样就有许多不同的分类。而今天我们则是以一般人所知,而且是粗略的来分类说明,深细的部分今天是无法讨论到;如果有机会参加我们正觉讲堂的禅净班,我们的亲教师会在课程当中来加以说明。以一般人来说,缘的分类有所谓的善缘、恶缘、染着缘、清净缘,或者有的时候分为,有顺于自己心的缘、逆于自己心的缘,或者障碍的缘,或者助道的助缘,或者较为亲近的缘、较为疏远的缘隋小棠,或者有的缘是现前的缘、过去的缘、未来的缘,乃至种种种种不同的缘。因为这是从不同的角度和不同的层面来说,就有种种千差万别的不同。但是,对于一个菩萨道的修行人来说姬流觞,我们已经在发起四宏誓愿,立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道,希望能够一世又一世的来行普贤行,来利益一切众生,这样自利利他而最后成就佛道;所以达尔锡,在世世行菩萨道的这个过程当中,一世又一世的利益众生,或者接引众生,救护众生,所以,就必须要与很多的众生来同事相处,这样一世又一世的与众生相处的来结缘,乃至生活共事。菩萨就是透过这样的机会,来收集很多很多的缘,使得成就佛道的善净缘能够转令缘熟,障碍佛道的染恶缘能够转令缘缺。因为每个菩萨最后都是要成就佛道,但是要成就佛道的话,在每一个位阶、每一个阶段,都必须要有足够相应的福德以及智慧以及资粮的成就。也就是说,能够排除所有的障难,也就是说排除所有的障碍与困难,这样一世又一世的努力,因此而可以次第的成就佛道。所以,众菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外甘尼克斯,还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道;这样我们才能够次第的成就佛道,才能够圆满究竟佛地该有的功德。因此,我们在因地修菩萨道的时候,因为还是因地,所以还有很多很多的无明,还有很多很多的杂染。而因为努力的依于圣教、依于智慧而修,这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中,而当中有的缘,乃是帮助佛道的进步成为助缘;然而也有的缘,乃是障碍佛道的缘,成为自己修道的障碍。所以,我们在修行菩萨道的时候,还是应该要以圣教为依据,应当以智慧为先导,这样来抉择一切所遇到的缘,也同时收集一切应该具足的缘;这样来促使自己成就佛道的善净之缘能够转令缘熟,促使障碍自己佛道成就的染恶之缘能够转令缘缺而不障碍。但是,一般众生都是依于自己无明的习气,用自己的意识情解的势力去一昧的认为,只要顺于我心的就是善净缘,逆于我心的就是染恶缘;这样就不是有智慧的人,而落入到意识情解当中,随自己的业力习气而流转。所以,我们要广结善缘之前,先要了解什么样的本质才是善净缘,得要有智慧去分辨:如何才是善净缘?如何是染恶缘?随顺我心所想的缘,一定就是善净缘吗?违逆于我心所想的缘,一定就是染恶缘吗?其实是不一定,因为善恶染净与顺心逆心未必等同,这是两件事情。有的时候顺心境乃是善净缘,有的时候却是染恶缘;同样的道理,逆心境界也未必是善净或者染恶。然而,这当中的差别在哪里呢?因此,要以智慧为先导来作抉择,要从本质上来看,而不是从觉受上来看。但是,众生都是根据情绪感觉而行,常常不重视实质本质的内涵,多重于表相的觉受。我们简单举一个例子来说明。我们在学佛的过程当中,对于善知识的选择,是非常的重要;因此,学佛之道如果没有善知识的助缘之力,那你道业的进步就会有障碍;所以,善知识助力是很重要的关键。但是,有的人却是执着于表相,从外表的特征来看善知识,把善知识从外表来看,而不重视善知识的实质;认为只要是有名气的就是善知识,或者广告作很大的就是善知识,或者认为,只要出家穿着僧衣的人就是善知识。他不从这位善知识所说法的内容、内涵,去判断是善、是恶、是染、是净,而单单从这些表相的自己的觉受来作决定,这样以外表来决定是否为善知识。如果是这样的话,那当他遇到寒山、拾得这两位大士的时候,那他就错失了这一个大好的因缘。因此,什么样是善净缘呢?善缘乃是说:它是有助道法的功德,有助道法的功能。也就是说,这个因缘现前,不管它是顺心的境界,或者是逆心的境界,只要它在实质上是对于自己的道业有帮助,对于自己的障碍排除是有帮助,那就是善净缘。不一定是有名的大师,也许是邻居的一位不知名的小居士,他一样是你的善知识;因为他是有实证的内涵,他是有智慧有功德的,真的能够让你在佛道上面进步;而不是表面的感觉,来随顺于你的心才是善净缘。所以,一个有智慧的人,应当以七圣财的具足与否,作为核心来检查。也就是说,这一个善知识是否具足了七圣财?具足了信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财皇帝心仙人,具足这七个圣财,这样来与这些善知识广结善缘;而不是重于表相的大名声、大道场,依这个表相来决定是善净或染恶。所以,佛弟子选择善知识,要依善知识开示的内容,这个善知识开示的内容是符合圣教、符合正理的。对于这个善知识的缘,是依据这个缘本身的实质内容,它是符合三量的道理:它是符合 佛陀开示的圣教量,它也是符合现量的事实观察爱养成3攻略,它也是符合比量的论证,不违背逻辑,不互相矛盾。而且,佛弟子也应该依据四依法来与善知识广结善缘,这才是有智慧的广结善缘。如果我们没有智慧而是执着于表相而去行,那自己以为是广结善缘,结果却是广结染恶缘,原来的善净发心,却遇到恶因缘的干扰,那就得不偿失了。我们举个例子来说。例如有的附佛法外道,他们所说的法都是外道双身法,却美化名相说为无上瑜伽;其实这样的附佛法外道,所说的内容根本就不是佛法,但是他们却假冒佛法的名相,来笼罩不知情的众生。而且,有的附佛法外道,廖晓乔往往号称是 观世音菩萨转世,或者其它某某大菩萨转世,但是他们所说的内容,却是破坏佛法的内容。譬如说,他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识,而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的,或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的;因此,这样邪教导,引导众生去犯下了大妄语,犯下了邪淫或者诽谤正法的恶业,这就是往三恶道的恶缘。但是,这样的外道大师,却是有大名称、大名气,享誉国际。但是,遇到不明究里、不依智慧而行的信众,却大力护持这样的外道法,以为护持这样的外道法有广大的功德,或者也许可以得到这些大师的加持;所以就拉拢了很多人,去参加这一类的灌顶法会。但是,他们却不知道,这些无上瑜伽、时轮金刚、大乐光明的灌顶法会的内容是什么;其实这里面的内容都是双身法的外道法,根本就不是佛法。而众生这样的去跟这个外道结缘,那本质上其实是广结染恶缘,根本不是广结善缘;因为这个外道所说所行都不与解脱相应,同时也不与佛菩提道的成佛之道相应。我们如果结下了这样的缘,根本就没有办法摄受于正法,只是收集下堕三恶道的缘。因此,广结善缘得要能够摄受正法才是结善缘;如果所结的缘,它的内容与行为是违背正法、违背正教、违背正理的话,那就不是摄受正法,那是摄受邪见、摄受邪法,那是广结恶缘。这样的广结恶缘,他心里想要趣向善趣,结果却是愚痴无智,反向而行的趣向恶趣,本质上是背离了佛道而行的无智行为。所以,如何才是广结善缘?这是需要以智慧为先导来作抉择,应当以七圣财的成就作为核心要点,应当以摄受正法的内容、内涵为基础。因为如理如教的摄受正法,才是摄受成就佛道的国土;所以,智慧的简择对于广结善缘来讲,乃是非常非常的重要。有透过智慧简择来选择正法、选择善知识,并且在这当中一一的检验,符合三量的事实王妤涵,依于圣教的开示而行;同时我们还要配合自己智慧的抉择,这样来广结善缘,才是如法、如教、如理的。如果所说所行不是摄受正法,不是符合圣教,不是符合事实,那这样所说所学所作的内容,都是熏习错误的邪见,乃至造作不可爱的邪行,那样的结缘只是摄受魔业而已,而不是广结善缘。因此疯狂太岁,我们要广结善缘的目的,乃是为了要能够让自己的佛道进步,而不是倒退,乃至下堕恶趣。所以,要一切的众生,这样有智慧的人,当以与善知识广结善缘为先,应当从实质的层面、实质的内涵,来作抉择论断,应该依于 佛陀开示的四依法——「依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经典不依不了义经典」,来选择善知识,这样来广结善缘。同时,这样如理如教如法的实践菩萨道,这样如说修行的广结善缘李泰勇,这样来摄受众生,这样一世又一世的广结善缘,来成就佛道;因此而得到广大无漏的福德,同时也可以证得胜妙无漏的智慧,也得以次第的修证圆满次法的资粮。所以,要如何广结善缘?我们举一段 佛陀圣教的开示,当中有说明一些的要点。我们看 佛陀在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉当中的一段圣教开示。佛陀说:「一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。」(《大乘本生心地观经》卷三)好,我们从 佛陀在这里的圣教开示,就已经说明得很清楚邵家有女,一切的菩萨,如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道,得要这样修集圣道;能够成就的话,那就要遵循四种法要来如理实践:第一就是要亲近善友,而不是亲近恶友。我们前面提过,选择善友、善知识的时候,应当要以智慧为先导来抉择,依于圣教的开示内容来选择,这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。第二个要注意的重点是什么呢?就是要在亲近善友、亲近善知识之后,还要听闻善友善知识对我们开示佛法的内容、修行的内容;这样透过多闻熏习而成就念心所,一直听闻正法能够建立正确的知见;有了这样正确的知见,而如实去实行,那这样才能够真正作到广结善缘,而不是广结恶缘。第三个部分是要注意的重点是什么呢?就是要注意亲近真正的善知识以后周宁浪淘沙,又从善知识善友的处所听闻了正法的开示道姑妙妙,这样多闻熏习以后其实还不够;还得要能够如理的去思惟善知识对我们所开示的内容,了解这些道理是否符合正理,是否符合正教;这内容必须要符合正理、符合正教,才是我们所要依循的道理。因此,一切的菩萨要把多闻熏习而得到的正法知见,透过这样如理思惟的整理、汇整,才可以有系统的理解,未来才能够如实的履践。因此,在亲近善友、听闻正法以后,还得要能够如理的思量这些道理。接下来,第四个部分就是要如法的修证。因为佛法是讲求亲证实相,亲证法界的真实相;透过亲近善友、听闻正法、如理思量以后,最后就是要能够去实践实证。但是,在实践实证的时候,却是应该要符合如理如法的道理而去修去证,因为这样如理修证的实践,才能够真正的达到广结善缘的目的。因此,佛陀这段开示最后有说:「十方一切大圣主,修是四法证菩提。」也就是说,三世十方一切的诸佛菩萨大圣主们,全部统统都是修这四种法要,来实证三乘菩提的内涵;所以,我们要如何广结善缘,就要注意这四个要点。与善知识及众生来广结善缘,要符合三量的内容,智慧为先导,这样来成就佛道,证得解脱。
作者:admin | 分类:全部文章 | 浏览:109 2018 02 17  
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