华彬讲透《论语》分享23-琴话连连
华彬讲透论语
一 起 读 懂 论 语
做圣人也容易，可以试试：圣人情境模拟法
原文：
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
王阳明提出一个人人皆可为圣人的修身心法，可从两方面理解：
一呢，是圣人不分大小，比如圣人是金子，尧舜是一万斤，我是五百斤也行，但同样是纯金。不要搞三千斤破铜烂铁。
第二，圣人办大事，成大功，他处理的事，我可能没遇到过，也没机会遇上。但我处理的事，他多半都遇到过、处理过。那么，当我待人处事接物的时候，这件事，这种情况，如果是圣人——比如孔子——遇到，他会怎么处理，如果也不过和我的处理一样，那我在这件事上，就和孔子一样，就是圣人了！如此对一件件事，都用这种“圣人情境模拟法”来默戏，修身精进武田毅雄，成长就快了。
仁不远人，道不远人，每个人天生都懂，都会倾城元素师，关键是态度、意识和毅力，加一些儒家修身的心法，你会越修越投入的！
孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也
原文：
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
能够直接模仿学习他人，是“不掩人之善”的大德，就是学习进步的大智慧。《中庸》里说舜章早儿，赞美他不自用而取诸人宫羽扮演者，不突出是自己的智慧，什么事都多问多学，这是王者之道。孔子呢，也是好古而敏求，择其善者而从之。而且专门强调自己是“述而不作”，没有什么是我创造的，我都是叙述先贤的思想而已。
知道不是懂得，做到才是学到
原文：
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
学无止境，不是还有很多东西没去学，是已经学过的，90%没去做，做了的，80%没做到。没去做，没做到，就没体验过，没证悟到，实际上压根没学到。一说学无止境，就盲目地去学“新东西”，唯恐落了后。刘冠廷却不知道“老东西”自己根本没会过。一个简单的道理，要一以贯之，贯彻到底，那道理的秘密和美妙，只有你贯到底，才会显现。当你真正践行做到了那些最简单的道理，那完全是在他人想象之外，因为他们都没贯到底过。你就是跟他们分享，他们也不知道你在说什么，而且他们根本不信。这就是人和人的区别了。
孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦
原文：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌徐沁烨，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说我是圣人或仁人，我怎么敢当？不过我有两个不厌倦是可以自诩的：
一是为之不厌，对圣仁君子之道，孜孜以求，一事一物去做，永不厌倦。二是“诲人不倦”。教诲他人，永不厌倦。为之不厌，是要求自己，诲人不倦，是帮助别人。日用常行，凡事彻底，勿忘勿助，至诚无息，厚德载物，悠远高明，大而化之，化育天地万物，圣仁之道也李艺真！
凝聚人心，整合社会朴帅眉，是为神
原文：
子疾高濑七海病，子路请祷。子曰：“有诸赖志刚？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”
神是一种创造性的想象，是一种心灵的体验极度权限，是人们对创造世界微奢，创造人类和天地万物，创造生命的奥秘，以及决定、推动万物生长，古古电影网世界变迁的终极力量的“某个东西”的一种想象性描述。神是一种象征，而不是事实。神是一种心灵的体验，也是人与人之间的连接。人们如何连接起来，组织起来？一定要有一个所有人都无法抗拒的终极的力量，这就是神。人们通过信奉共同的神来整合社会和个人。凝聚人心，整合社会，是为神。
宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人
原文：
子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”
“孙”，就是逊，“不孙”，就是不逊。“固”，是固陋，鄙陋。孔子说，太奢侈，就不逊。太节俭呢，又显得鄙陋。与其不逊，宁愿鄙陋。孔子说这个，是针对当时鲁国的奢侈僭越的风气，比如祭礼、婚礼、葬礼等等。如果太奢侈，排场太大，就容易不逊，甚至僭越，比如前面说的季氏八佾舞于庭，祭泰山之类。如果太节俭潦草呢，礼数又不到位，对来宾不尊重。
所以太奢或太俭，都不好科韵路地陷！两相比较，宁愿节俭鄙陋自贬挑战纳粹，不要奢侈凌人犯错文泰钟。
儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
原文：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子一贯坦然自在，小人总是忧心忡忡。
这是一个焦虑的时代、心不安的时代、心不定的时代。孔子这句话，就说焦虑问题，安心问题，定心问题。君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。所以君子总是坦坦荡荡，如王阳明所说：“我心光明哥萨克之歌。”心中光明，则照亮一切，事事分明。不要攀比，是安心坦荡的另一剂良药。攀比必生嫉妒，嫉妒是最恶的情绪。最后一条：使命带来无我！因为使命是为社会，为他人，稻盛和夫讲的利他。一心在使命上，就不去纠结自己了，无我了，无我一身轻。
容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养
原文：
子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而严肃，威严而不暴戾，恭敬而安详。容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养。人的德性不正，修养不足，容貌、气质、脾气就都跟着偏了。中庸之道，讲究适度。适度，不是差不多就行，而是做到极致，差一点都不行宗顺康！要把握温而厉，威而不猛，恭而安，性情中庸的那个分毫不差的适度极致，就是非同一般的修养了武临九霄。我们每个人的性格、脾气、修养，总是偏向某一方的空间种植塔，或者偏向活泼好动，或者偏向严肃沉静鲍玉菁。对下属或子女，或者偏向严厉粗暴，或者偏向溺爱骄纵。对上级或父母，或者偏向恭敬顺服，或者偏向桀骜不驯。总之你走不到那个恰到好处，分毫不差，致中和的中庸之处。认识到这一点，就时时事事注意，首先有这个致中和的意识，修炼起来朝华嫡秀。
琴话连连
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