大学证释——修身齐家章句-德昱文化
图/来自网络 文/《大学证释》
【 原文】：所谓“齐其家在修其身”者。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。此谓身不修，不可以齐其家。
（注）
齐其家：安治整理自己的家。齐，齐一、整理。使一家皆无过无不及，各得其所。
帅：领导、率领。
有诸己而后求诸人：在位君子，必先要自身做到改过迁善，方能以身示道来责求他人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：一切言行即内心所存，自身若不合乎恕道，却要教导别人行恕道，那是从来没有的事。藏，指心之所存，诚于中形于外。恕，以身示道来推己及人。喻，开导、明白。
此章因朱熹本误，系“所谓齐其家在修其身者”，“尧舜帅天下以仁而民从之”，至“未之有也”，下接“此谓身不修不可以齐其家”。齐家之道，在先修其身。即孟子所谓：“国之本在家，家之本在身。”及“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”又“身不行道，不行于妻子。”诸语之谓也。盖身者家之本，本不立则枝不荣。《中庸》顺亲之道，《礼经》孝子诚身，皆以先修身而后可言齐家也。一家之中，有父子昆弟夫妇之伦，祖孙叔侄姊妹妯娌之谊。尊卑之序，长幼之别，孝弟忠信礼让慈爱之道，皆不可忽。推而及于仆役奴婢，犬马贱物，皆各宜处之以礼，接之以诚。遇之以仁，待之以恕，使各得其所。而自乐其乐，利其利，此则齐家之大要也。
（注）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从：语出《论语·子路篇》。在上位者自身能端正行事，不用假以法令，人民深受其德感化，自然循着规范去做；相反的，自身行为不正，虽有命令而人民也不愿去做。言上位者，唯有以身作则，方可以德服人。
身不行道，不行于妻子：语出《孟子·尽心篇下》。自身不依循正道行事，则妻子亦不能顺之。
顺亲之道：顺其亲之道，必先诚其身。
孝子诚身：孝子诚其身之道。必先明乎善，以善尽其性，而全其生矣。
由孝言之，敬宗尊祖，推而至于睦族。由弟言之，爱亲敬姻，推而至于和悦戚里，亦皆齐家之事也。事无大小，人无亲疏，物无爱憎，地无远近，时无新旧。皆须制之以礼，衡之以情，而不失于正，不悖于理，斯则善于齐家者也玏怎么读。处常处变，或经或权，造次之顷，颠沛之际。临难毋苟，见利毋私，皆齐家者不可不知。
至以自厚其责，自薄其奉。和让温恭，淑慎严肃之度，不踰不失，皆得乎中。为长者则督，为幼者则率。上不自高，下不自侮。以谨以顺，养其天和。以道为循，以德为则。而门中晏然（安宁;安定、安乐、安适;安闲），族戚无间，然后可以语于齐矣。齐者，一也，整理之也。使无过不及，各得其所也，而皆在于身之修矣。故齐家之本，必先修身。孝弟之道，必先诚身。身有未修，则无以示人。身有不诚，则无以服人。不诚不修者，必遭六逆之祸。伦常以坠，道德以丧，尚何以语于齐哉？
（注）
淑慎：美善而敬慎。
门中晏然：安逸的样子。
六逆之祸：六种悖逆伦理的行为彭天华。《左传·隐公三年》：贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓六逆也。
尧舜之道，本诸身，故能先齐其家，而推及于天下。所谓老老幼幼，以运天下如反掌也。尧舜之道，不悖于仁，故瞽瞍底豫（底，致也；豫，乐也；谓得到欢乐），象亦感格，此即身修家齐之验也。身能诚矣，则人自从，不待令也，故民从之。
（注）
老老幼幼：尊敬年长及慈爱年幼。
瞽叟底豫：舜能尽事亲之道，其父瞽叟虽至顽，终被感动而喜悦。瞽叟，舜父之名。底，致也。豫，喜悦。语出《孟子·离娄下》“舜尽事亲之道，而瞽叟底豫。”
图/来自网络文/《大学证释》
而桀纣之君刘家灿，反尧舜所行以暴虐于民。而天下亦化之，皆自身作则之效也。身仁而人从仁杨启超，身暴而人从暴。故欲齐其家者，可不先修其身乎？若反其道，则虽以刑威之，不从矣。故不能修身者，不可齐其家也。君子有诸己而后求诸人，是修身以诚，而望人服也。无诸己而后非诸人，是反其身无过，而督人以从也。即恕也，亦即仁道也，善学者当知所勉焉。
又曰：齐家之道，本诸修身，前已示之矣。惟儒教自修身至治国平天下，皆本其诚正工夫。推而致于实用，为完成明明德之功。其在位者，则由教而措之政。其无位者，则以行其教。二者，以地位言，虽不同。以教之本旨言，一也。尧舜文武，皆君天下，以教布政，功业昭炳。后之圣贤，或出或处，功业虽不必同，而学业不可不造其极。平居讲学论道，为措之于用也，苟得其位，自无不理。即退而司教，其明明德之旨趣，亦与在位无殊，故教之所以备也。
君子既由诚正修其身矣，身生于世，不得离世以为学业，不得避世而轻事功。内外本为一致，体用不可偏废。如天之不息，日月之不偏照，而后成其全德也。故为诚正修身者，有所用也。将以体天之覆，地之载，日月之明，无不遍也。将以守道之体，宏道之用，以全为道之道也。将以达生化之源，明造化之本也。故措之于人则人悦，施之于物则物平。以事天地则合其德，以质鬼神则通其神。而其德乃日明，道乃日大也。
故君子居则致其诚正，出则建其事功。而事功之始，即教化也，政令也。政教之始，即家也，国也。教而化之，政而令之，皆本夫道而成夫德者也。教政用之于家，即所谓齐家。用之于国，即所谓治国。用之于天下，即所谓平天下也。故此处言齐也、治也、平也，皆合政教而言之也。
家亦有政矣，吾于《论语》已言之。不必视为政为作官，而泥其义也。故齐家治国平天下，其道一也。其措施虽有大小远近之殊，其本诸身，徵诸民，而致其道，立其德，无不同也。故此章言齐家，即实用教政之事。非教无以化之，非政无以令之。而化之令之殷志源离婚，使其必从必信者，必自身为之则也。故自本章起，皆言致用之道，非徒言齐也、治也、平也。盖在内者，己以实学致其诚正，在外者尤必以实行致其事功。然后明明德之功成矣！
后人不明此义，以为空言教政，而侈（chǐ浪费，夸大，邪行，放肆，大的意思）谈治平。又将诚正以前工夫，看作说理，而非实学，皆误也。要知自格致至治平，一以贯之。莫非致道以明德也，莫非成人之行也，莫非存真养性以成神，明德达道以作圣也，故学者不可不深思之也。
齐家既与治平之道同，则凡为家之教之政，皆以为国为天下，推其道而致其效也。故修身者，必先以己化，以己令。而后化人无不从，令人无不服矣。若尧舜之天下，皆从尧舜之教政而化矣。桀纣之天下亦然！其效之能如斯者，亦犹置竿日中。竿正则影正，竿斜则影斜矣。《大学》为学，为传圣人之教与政也，故自修之与治人同重也。
然儒者非急事功也，顺道之用，全天之德也。后人不明此理，乃谓偏重事功，致治平先失其本，而霸术之说盛矣。盖无诚正之功，修身之道。而欲民从其教，国从其令，遂不得不假智巧。以法令为本，刑罚为威，教民于伪，而世俗以偷。故霸者兴而王道亡，政刑严而礼教废，此世之不可复治也。
王者之治，先教后政，先诚正而后修齐。故本固而枝荣，源远而流长。虽若迂回，其实为治之正者。以其合乎天，顺乎道，明明德者也。故二帝三王之世，民人皆熙熙以安以生。而后此之国，即或幸而治，亦力折之使屈。所谓一以德而心悦服，一以力而民强从之也。吾教以教为主，宜先申明此义。无论出处，无判家国，皆以诚正立其本，而后可言修齐治平以达其用也。
又曰：大学言明德，必以及于天下，始为明德之最明者。人生而受天地之中以为性命，与物同也。物生虽所受各偏，亦如人之贤愚不一，而其生无以异也。故人为尽其性之德，必推而及于人物，人物以吾之德以遂其生成。吾以性之德，合天地之德以生成人物，始谓之全德。德全而后谓之明德之极，盖与天地同也。
德因于性，德之未全，性之未全也。生之过也，是为背天，是为悖道。故圣人欲成其德，必使天下人物，无不得其养而顺其性。而皆得其养，顺其性遂其生者。皆吾德之所成，皆圣人法天之行。顺性之道大连无抵押小额贷款，非外也，非有所为也，非贪夫名利而为之也。故圣人与天下人物，无日不同为生。而天下人之待圣人以生，亦无时可失其所依。如天之覆，地之载也。
国积而成天下，人物虽众，而圣人视之一人也。盖推其性之德，则无不尽也。尧舜有天下者，治天下如是。伊周未有天下d5208，教天下者如是。故皆圣人也，皆明明德者也。自齐家至治平，事无二致，但推其性之德而已。故平犹治也，治犹齐也，齐犹修也。设天下之外尚有人物者，圣人平治之，仍如其修身也。故论治平之道，无他，推其修齐之功而已。
（注）
伊周：指伊尹与周公皆贤圣之人。
伊尹：商汤贤臣，助汤伐桀灭夏而王天下；汤尊其为阿衡（即宰相）。汤死，孙子太甲无道，伊尹将之放逐於桐地；三年后，太甲悔过，乃迎之回亳，卒，帝沃丁以天子礼葬之於亳，故孟子名之为圣之任者也。
周公：姓姬，名旦，周文王之子，武王之弟，成王之叔。武王崩而成王幼，周公摄行相政，一沐三握发、一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤者。
刍荛：取材的人。
修齐事简，治平事众。然简与众，非性之别，乃情之殊。非生之不同，乃养之有异。一身亦然也，耳目之官，手足之体。脏腑之内，皮肤之外。各不同也，而其生无不同也。人能善其视听，耳目得其养矣。量其作息，手足安其生矣。内而顺脏腑之气，外而适皮肤之真。无不获其所矣，是一身治矣。身治则吾生已遂，而吾神以全。推而家也、国也、天下也梁馨枰，何莫非如治吾身者以治之乎！故曰：平治修齐一也。苟修其身而无害者，则齐其家无害矣。苟齐其家无害者，则治国平天下无害矣。是在推其所为而已耳！
凡圣人所示，皆本于道，如道佛所教正同。道佛先成道而后度人，儒教先诚身而后治世，其理一也。若重事功而轻诚正，此后儒杂霸之学，不可不知也。又曰：宣圣此训，略说修齐治平大义，其义极精，而其要则在“推”之一字。自来孟子最能继述夫子之教，故其言曰：“古之人所以大过人者，无他焉，推其所为而已。”故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子云云。虽系箴（zhēn，劝谏、规诫）齐王之失，实足为《大学》修齐治平各章注脚。
盖圣人之于人类也，其能使人物皆被其德，感其化，而怀其仁者。并非如战国策士之市义也，皆由本其天性之德而推之，以为人物谋福利耳。故其功不自居，名不自大。而德弥天下，功并覆载也。圣人言平天下必先治国，言治国必先齐家，言齐家必先修身，以身为其本也。修身为齐家之本，亦即治平之本。推其所以修身之道，于家则齐，国则治，天下则平，道只一耳。
（注）
策士：善于运用计谋的人全职业法神。
市义：买义。市，买也。
功并覆载：言圣人之功德被人物，可与天地覆载之浩德相并论。
图/来自网络文/《大学证释》
故言治必先推本修身，政也，教也。身不正政令不行，教化不从。身正而后政举，教行也。故本章言：“有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。”皆必以身为则，始可言教与政。今人昧于此义，辄以政之不行，教之不从，为人之过。而不知本之不立，何以使枝叶之荣哉？
故圣人特欲人之注意于修身也。苟能修其身矣，则将不教而化，不政而令。无形之德，胜于有形之文言也。况更教之切而令之严者乎！此圣人为治，有异于常。而其效，非后世可及矣。夫修身之道，先在正心诚意。心正意诚，所思所为，纯乎天性。乃能使人悦服，敬信而毋违。由于所令，无非人情之平，天道之公。公且平，则无不安其生，乐其业，所谓各得其所是也。人人各得其所，天下安有不治平者乎。
故圣人重在先修其身，而后就其性之德，天之理，以推及于天下。由近而远，由亲而疏，推之无垠。而德之大无量，此即明明德之功也。推，只在将一恕字做到。恕者，以己度人之谓也。己所不欲，勿施于人。则人之所欲，勿夺之为己，此恕道也。
故曰：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”不恕者，谓不能推己之好恶也。藏乎身者，指己之好恶，即心之所存。生之德，性之理，皆是也。不能恕者，是不能尽人之性，得人之情。不尽人之性，得人之情，而欲人之喻我之性之情，得乎？故圣人为教为政，皆先恕道。恕，即推也。
儒教《大学》言教，要分别学与教。学就学者立说，教就治事立说。学为学成致用，故先求己。教为立己达人，故先身而家而国而天下。学本于诚正格致，教本于身。教虽推及天下，必自身始。故曰：“齐家之道，先修其身。”学为致身心于诚正，而推本于格致。故曰：“正心诚意，先在格致。”盖由身而内，为学之次第。由身而外，为教之远近，非近毋以致远也。
如身者，一家之本，为至近切者。家者，一国之本，为身之至近切者。国为天下之本，亦如家之与国，身之与家也。为教必先其本而重所近，本立则枝茂，近服则远从。非如是教之，功不广也。
故治平必先修齐，而修身以内之事则略异。盖身之修在正心，言修身之道也。心正在意诚，言正心之道也。意诚在格致，言诚意之道，皆为学之次第也。不可谓之物为知本，知为意先，意为心本也。盖此所重在学，学求其方。彼所重在教，教论其事，而不可视为一事也。但圣人为教，学，即以为教也。非学无以为教，非教无以成学，亦可以一贯之。如格物至修身，虽述为学工夫。即将以此学得工夫，致于齐家治国平天下之用。而齐治平之道，无非由于格致诚正而来。故人不可歧视也。
要之学也，教也，皆所以为道也。所以治圣人相传之道也，重在格、致、诚、正、修、齐、治、平八字。盖此八字，见其工夫各有先后，各有大小。如诚字遗忘预言巨剑，包举学者一生应用工夫。其致诚之方，立诚之道，诚己也，诚物也。虽历述之不尽，而为诚者必先格致，其他亦然。修身至平天下，可有其教炎魔的珠宝，不必尽其事。而修身以至格物，则不可不全致之实行，此亦不可不知者也
盖为学仅尽在己，而不待于人。为教，则人己相须以成者也。故言《大学》必先明此理，否则以诚正视治平，则将畏难而无所成。以治平视诚正，则将逐名而忘其实。教以宏道，学以明道。宏道者其功大，明道者其功实。要不可误释之也。
为学者，当知身以内不可不成，身以外不可不备。如圣人不必皆为天子，即为教，亦不必一时即传于天下。而其诚正格致工夫，则无须臾失之矣。圣人言教，兼及于政，上已言之矣。如齐家，一家之教之政，皆在“齐”字中。治平亦然，即后各节目中所述，均并举政教，且治平尤以言政为多。盖教亦政，政即教。在圣人视为一致，无他道也。
教者，使之觉。政者，令之从。而以化行民服为重，故不可视政教为二道也。又此篇系述圣人教人为学之书，修身也，齐家也，治国平天下也，皆教以致其用，学以广其教也。如治国平天下，不必有国与天下也，不必在其位也。而治平之道，则不可不知，不可不习。且在位言政，教在政中。在野言教，政在教中。观夫子与二三子论政诸问答语，可知圣人之教矣。
或者但谓圣人不在位则不及政者，以当时之官令言也。故有思不出位之训，盖非之学也。如在下位而僭论上之政令，或干犯君上，而自以政令强人以从，则犯上作乱者矣。得谓之知政乎？故圣人但论为政之道，与夫治平之方而已，非谓干政也。
《论语》谋政者干政也，不可不知。古者圣王询于刍荛（cú，ráo），国之贤者，皆得以其所学贡之君上。何有不论政之语？即夫子谓仲弓“可使南面”，亦以其才学，明于治平之道矣。设后世儒者，将谓之为犯忌甚矣，而不知夫子虽为此言，原为大公无私，初非使弟子觊觎（jì yú渴望得到不应该得到的东西，非分的希望或企图）神器者也。
（注）
刍荛：割草打柴的人。比喻乡野村夫。
仲弓可使南面：孔子称赞仲弓的才华。仲弓，姓冉名雍，字仲弓，鲁国人，孔子的弟子，以德行著称。南面，人君听治之位。
故坐而论政，为平居之教学，使出而执政，则致治平反掌耳。若所学不逮，一旦从政，未能操刀而使之割之喻也。黄仁俊焉有不败者乎？故圣人为教也，至广大而极精微，立高明而道中庸。精粗本末，无不备具。此所以成圣人之教之大，而见道之用之广也。
夫子讲齐家在修身一章，以家齐由于一家之人，各能自修其身。则各安其居，各得其所，而无不和不睦之事矣。惟齐家者，不只为一家也。家者，身之所托。国者，家之所寄。故齐家必及治国也。治国与齐家，原本连贯而言。故本章先以尧舜之仁，能使人从以仁。桀纣之暴，亦能使人从以暴。可见一身之所系大矣。身之修者，天下尚从其化，而况一家之亲者近者乎？
故本章言齐家，全重在修身。亦如前章言修身异世帝王行，全重在正心诚意也。能诚正者，上可格于天神，下可化于万物。而况身之五官百体，不能使之夷然自得而无所损乎？故身以诚正而后修，家以身修而后齐，国以家齐而后治，其道一也。尧舜之仁，由于诚正。桀纣之暴，由于反诚正。而一身之故，遂致天下皆从而化之，则身之关于家国可知已。身若不能自修，而责家人之能从，是反其所好而令之也。反而令之，恶且不从。况善耶？以见君子齐家，必自修身始。
且家虽非国与天下比，然已非一身也。上而父祖，中而昆弟，下而子孙。以至于夫妇姊妹之俦（chóu 同辈，伴侣），仆婢（bì被役使的女子）之类。其繁者，同族长幼姻戚男女，或众或寡，决非一人可比。要皆使之无间，心悦诚服。以安以和，则必有道以致之矣。所谓其家不可教，而能教人者无之，皆重在自修其身以化之耳。
本经自此后，皆言教化。故教化必自家始，由近及远，由亲及疏，教之道也。所谓令及喻，皆指教也。人多不知此处为教言，而错列前格物一段。遂使圣人重在以身作则，推其教化，由家而国而天下，以成其明明德之功之旨，不可复明。斯可惜矣！
圣人述教。自格致至治平，本系连贯说去。为学者自初学至成功，明德明道本末工夫，皆尽于八条目。后人遂以为圣人教人，人人皆须治国平天下，岂非以官吏为志，帝王自居者乎？而不知圣人言教与学，皆以道为本，以天为则。天无不覆，道无不生。故圣人于人于物，无不欲成之。而治国平天下，皆所以成人成物，使各得其所，各遂其生也。
《书》曰：“一夫不获，时予之辜。天下饥犹己饥之，天下溺犹己溺之。”此皆圣人之所志，皆法乎天，本乎道之所为也。不必有国，而不能不为治国之学。不必有天下，而不能不求平天下之方。伊尹周公之心，与汤武一。益稷之志，与尧舜同。虽其位不同，其所学一也。故孟子有“禹稷尧舜，易地皆然”之言也。于此可见圣人所学之广，亦即可知所成之大。而所学所成者，非圣人私之一人。圣人望人无不圣。故其为教，亦必与己所学所成者同，此乃为明明德之极则也。
（注）
一夫不获，时予之辜：有一贤者不得其所，皆认为是自己的过错。语出《尚书·商书·说命下》言伊尹为政，志在用贤，以造众人之福。
益、稷之志：舜的臣子伯益与后稷的职志。伯益：舜的臣子，掌火职，火焚山泽以驱离禽兽，民可种植五谷。后稷，名契，号后稷，周之始祖，尧帝时为农官，教民稼穑，树育五谷，则五谷登而民人育顺明全文阅读。
夫圣人自修身而后齐家治国平天下，虽若有先后，其实言其方耳，致治之道耳。非若修身之于诚正格致也。盖齐家而后治国，治国而后平天下。系指天下之本在国，国之本在家，家之本在身。非身已修，则家无由齐。非国已指，则天下无由平。此就本末言，而以事理衡之也，但为学者则不得以此为次第也。如既修其身，则须学齐家之道。既齐家矣最潮乞丐，则可以学治平之道。然不得谓家尚未齐，不得学治国。国尚未治，不得学平天下也。
盖能知修身之道，则齐家易矣。能知齐家之道，则治国易矣。能知治国之道，则平天下易矣。其本既立故也。若曰：吾未尝治国，不可语于治天下也。遂不复志而学之，则背圣人之教也。故曾子有分学与教之论也。盖修身以内，但就为学言。修身以外，则就为教言。故其先后虽分，究不可不明圣人设教之初旨也。
修身以内，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物，先后不可差也。修身以外，能齐家者即能治国，即能平天下。以事之本末言，则不可舍本逐末。以为学言，则齐家治国平天下，皆一以致之。不必待先成于此，而后学于彼。如以此先后为学，则不知位者，不必为治平之学。而平居者，不得论家国之政。岂有是哉？故曰：以教言也，教者举政而言，故为教者必由家而国，不可躐（liè逾越、 践踏，踩、超越）也。亦如诚正必自格致始也。
再由学言之。至诚正身修，其大本已立。如是以之治事，事无不理。故齐家则家齐，治国则国治，平天下则天下平。盖为宏其用而已，不限于其事也。故君子在位则为尧舜，在野则为伊孔，不必事功同也。其能致治平之效，亦不必以政令也。教行而天下化，是即平天下之功。故圣人无不有明德之全，无不合天地，齐日月者也。皆因其有诚正工夫，身修无亏，道全德全，而足以致之也。
即如道佛二宗之教，亦以成道之后，而普度世人。欲人皆成仙佛，共登极乐这，其旨亦同。盖己既成道，则遇事皆随措而无不宜。其成功至易，以其本立故也。为学者，无论志为仙佛，为圣贤，必先立己之本，而致身成道。然后用世可以致治平，为教可以化草木。无所往而不见其德，此所谓明明德之极则也。故曰：皆自明也。非自明德，何以明于天下？非自成道，何以使道行于天下？故各教皆以修持成道为急务，而儒教必以诚正修身为本基也。
自齐家以后，皆须措其用于事，故述之较详。非如修身以内，为事之简也。修身以内事，自秦汉以来，儒者多不能习之，使道佛潜修之说胜。而修身以外事，道佛二家之徒，多不讲求，遂指为儒者所习，皆失之也。
盖道无不包举内外。内功外行，缺一不得为道之全。如天之春冬，日之昼夜，皆相须而成者。为教而仅用其一，是偏其德也，皆后人误解圣人之旨也。新教力矫此弊，内外俱重。尤以诚正为本，此义直贯天地古今。为至道，为极德。虽有圣人再起，亦不得废之矣！再曾子虽言分教与学，然仍是一贯，不可误为两截。要知皆教也，皆学也。不过一以学言，一以教言，其先后次第，始易明也。
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