华德福教育的本质：体验想象观察思考-怡然自得家园
怡然导读
华德福教育的背后有一套深刻的哲学系统---鲁道夫.施泰纳创立的“人智学”。这篇文章从人的四元性出发：物质体--生命体--情绪体---自我体，分别对应着“意志---情感---思考”，在华德福教育实践操作中对应着“体验--想象---观察---思考”的活动。这篇文章向我们展示了华德福教育背后的哲学基础和意义。

人作为最重要的精神载体，是施泰纳人智哲学的基本出发点，也是华德福教育的重要基础。作为鲜活的人，当下与世界的联系不是理念（抽象）的人，或是工具（实用机械）的人范争一，从“我"出发，“我”与世界的当下联系，为人之为人，世界之为世界存在的意义。
这里有两个重要导出：第一，个体为中心的出发点和视野；第二，与现有、现存有世界的联系。在哲学上，为认识论、人本之学，以及现象与存在之学。在教育上，它可以转化成这样一些基本的观念：孩子是学习的中心，外部世界与之的作用应当以孩子的基本发展为依据。我们再转化成方法论意义上，即为体验与想象，观察与思考。如康德所言，体验，进而到经验，是知识的基础。在华德福教育中，体验是学习最直接的方式。在低段教学中，老师大量运用体验教学，比如四年级教书写，老师会带领孩子们从制作书写工具——笔开始，到书写和字体的演进过程。
体验是一种意志活动，大量的动态参与，当然之中伴随着情感的产生和情感互动的过程。它是与世界的一种交互过程，主体通过这样的过程与外在环境，甚至世界一起共同构建自己，不管是有意识的，还是无意识的。这个构建过程是开放和创造性的，是因为有两个原因：1，体验通过感觉起作用，感觉——人智学中的十二感官，为主体和客体建立起桥梁，人是互动之物，感觉是体验的直接路径，感觉最具有个体差异化；2，体验作为活动来说，满足到大量的意志的天性。意志，按照施泰纳人智学的解释，具有宇宙之合力尹兴良。
感觉，十二种感觉，施泰纳这样来归纳感觉。即，触摸感、温暖感、自我感、生命感、嗅觉、味觉、思想感、律动感、听觉、语言感、平衡感、视觉。华德福教育从人的整体入手，就是调动所有的感觉参与。
比如四年级会学习动物，可能会有动物的姿体模仿无道游侠，拟声游戏，有动物的描画，水彩画、蜡笔画、泥塑、动物特征描述、动物诗歌、动物故事、动物音乐……即是通过图形、声音、色彩、动作、节奏、塑形、文字、逻辑、数字，希望也有温暖，爱，思想等，作用于孩子的感官，也作用于孩子的心灵铁面歌女，“一朵云碰触另一朵云”，在这些元素的作用过程中，作用各不相同。像故事、音乐等，更多作用于情感，数字，文学更多作用于思考，而泥塑、游戏更多作用于意志。
施泰纳把孩童0-7岁的发展，归为意志阶段，即无意识的行动、活动。学前孩童为什么注意力不腻长时间集中，对知识学习不感大的兴趣，因为这个阶段他们更多被意志，简单地说是活动来主导萌太奇。
说到意志，而孩子在十二岁以前推动他们有一个重要的东西——血液情迷苗寨。意志推动的血液，从而带来的图景。施泰纳在《人的研究》中谈到人的存在，认为人不是“我思故我在”，而是我思即不存在——人的存在只是图景的存在。图景靠血液推动。
体验一方面让“我”与外部世界发生直接的关系，而不仅仅是通过想，宾大或思考之中介；另一方面动的意志推动血液产生更多的图景。即想象，如果观察幼儿或一二年级的孩子，他们边做着游戏边驰骋着想象力。而这种想象力由意志带出闰猹抄，因个体体验又内化到孩子内心中去。而这个想象力又推动意志——按施泰纳的定义——向前的未来世界的种子，得到强化。所以，体验是极重要的，从某种意义上说体验创造想象，想象推动体验血妃，它在图景中，也创造图景。
说意志是“未来世界的种子”，是因为它永远是未完成的东西，而体验通过图景进入到意志中，丰富它，为未来世界做准备。想想我们的耄耋之年，为什么靠回忆度日，就是靠已有的体验度日。
体验积存之后是经验，是联系、打通、归类之后的东西，但并不意味着这完全是知识。因为它来自于体验，自己的直接体验，关键在于就是跟真实世界产生了有意义的联系，而不是靠单纯从词句，抽象而来的东西，沙坑里游戏修建城堡，河渠；三年级建筑板块修建建筑物；十二年级研究建筑；成人后如有可能去修建建筑。经验模型原型是相通的。想象状态和目标，周边环境与材料，人力的作用……华德福教育有人称为“面向生活的教育”。实际上就是看到了它对实际生活是有意义的，这些体验的东西都是有现实联系的。
为什么华德福教育慎重对待电视、电脑，有一个重要原因就是对直接体验的重视。但是，只是通过体验，以及经验来构建孩子的世界是显然不够的。就如同康德在《纯理性批判》开篇指出的一样，知识来源于经验，但并不是经验完全形成知识。因为知识有先验超越性，先验超越性是指来自于先于经验的东西，先天的东西，从某种意义上讲，施泰纳教育学里体验在先，在低龄阶段的意志与血液的作用，想象力占据主导，主体世界占主导。
到高年级人与世界的互动，客体世界进入更多，这时想象力依然发挥作用，但想象力不再占主导。这时现象世界，更有意义地呈现在孩子面前，或者说这时的现象世界，对孩子更有意义——从孩子与外部世界的联系上讲陈乃娴。这个现象世界我的女鬼老婆，我的理解，用海德格尔的话来讲，更具有直观和呈现性，更是现象学的侯德昌。
孩子对这样一个“意义”的现象必须更直观地把握冷冰心，客观性是指以客观呈现为基本，客观观察给予把握。换句话说，取消给定的潜在前提，强烈的意义世界指定的蕴念和因缘东西。历史的研究，华德福老师让孩子临摹艺术品，让人类历史透过艺术品直观的呈现出来，它的历史性和独特性——形状、颜色、质地、相互关系等。而蕴含随着孩子的讨论进一步的揭示，如果你顺着这个路径过去，你会发现历史学家的很多说法是站不住脚的，因为器物、文字的解读在意义和经验层面衰减了。除了器物，艺术品、诗歌散文，其他典籍都是相对客观的对象。
五年级开始，孩子们学习植物，观察与临摹是重要的手段，为什么五年级开始不良军婚？因为五年级孩童的自我在三年级较明显呈现后，五年级得到加强。自我是具有主客体两分性质，观察者和观察对象之间必然是两分的，否则观察者没办法进行真正的观察。观察者必须把主客体之间保持一定的距离，客观地观察，如歌德所倡导的观察法，即严格地区分对对象的客观描述和主观感受，徐慧宣为寻找现象与意义之间的联系提供了路径。
观察的下一步是寻找意义，思考现象与本质之前的关联。这里需要做的是大量抽象的工作。六年级孩子开始现象物理学，运用听、看、触、闻等办法进行对现象的把握。七年级生理学的学习，天文学的学习，也是同样的办法——通过人的基本体验和观察寻找现象后面的意义锦衣门第。
有了基本的体验和观察作为基础，科学定理和定律的推出就有了确实的意义。同时，也提供了孩子发现和创造的可能性。现代科学的发展是靠需求推动，当孩子掌握了基本的理解和技能后，他可以根据社会生活需求，通过背后的意义去找到现实的解决办法。
还有一种可以叫做观察的办法——阅读。通过文字进入到内在思想与生活世界。这种观察是用思想去观察，用思想觉（the sense of thought）去直接关照他人世界。孩子学会用概念，判断等手段去“观察”观念世界，并学会客观地观察观念世界，从提供的不同观点出发。另一方面，是看到如何一个观点、观念，衍化出一整套的逻辑系统，比如十一年级以上，特别是十二年级，孩子必须学习观念世界的存在于特质。
思想觉与思考本身有什么关联与不同？思想的觉知过程与思考的逻辑过程是不同的猿柿日世里，是一种直觉性的思考。
另外谈一点施泰纳反复强调从人出发的意义，人是万物之灵光。我们所有接触、思考的一起都是从人出发的。在华德福教育中观察天文现象为什么一开始不用天文望远镜？如果你一开始就用天文望远镜去看，你根本就不知道你在看什么，也无从体会斑斓星空的美丽36d天团。
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怡然是新教育探索者，爱好广泛。曾经探索过华德福教育、自然教育、国学教育、国际教育、在家上学、自主学习、开明教育Open School等。同时关注环保、艺术、武术、甲骨文研究、民俗文化、民间手工艺、有机农业、朴门永续、中医养生、心灵成长等。
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